مجلة اللغة الوظيفية
Volume 8, Numéro 2, Pages 27-45
2021-12-28
الكاتب : جغدير عبد السلام .
تسعى هذه الدراسة إلى الوقوف عند جماليات القصيدة الموجهة للجمهور الافتراضي من خلال منصة فايسبوك facebook للكشف عن شعريات القصيدة الرقمية عند الشاعر "فريد بومعزة" التي نشرها في صفحته على الفايسبوك، ولذلك سنبحث في الكيفية التي جاءت فيها القصيدة الرقمية عنده؟ لأننا لاحظنا أنه يوفر للمتلقي أشكالا شعرية رقمية مختلفة عن الشعر المحمول ورقيا، حيث استعان فيه بالصور الفوتوغرافية لتكون عضُدا للصورة الشعرية المحمولة لسانيا؛ تعبيرا عن قصور اللغة وعجزها عن كشف هواجسِه وخواطره، ولذلك وظّف وسائط تعبيرية أخرى كالرسم والصور خصوصا حتى تصل القصيدة إلى أنظار المتلقين وآذانهم أولا ثم تستفز أذواقهم وتجبرهم على التفاعل معها ثانيا، ولذلك اخترنا مجموعة من أشعاره المنشورة على جداره الفايسبوكي، ومقاربة لغتها الشعرية أسلوبيا والصور المرفقة سيميائيا من خلال أشكالها ومضامينها. Abstract: This study seeks to stand at the aesthetics of the poem directed to the virtual audience through the Facebook platform to reveal the poetics of the digital poem by the poet "Farid Boumaza", which he published on his Facebook page, so we will look at how the digital poem came to him? Because we noticed that it provides the recipient with digital poetic forms different from paper-borne poetry, in which he used photographs to be a support for the linguistically portable poetic image; An expression of the language’s shortcomings and its inability to reveal his concerns and thoughts, and for this reason he employed other expressive means such as drawings and pictures in particular, so that the poem would reach the audience’s eyes and ears first, then provoke their tastes and force them to interact with it secondly. Therefore, we chose a group of his poems published on his Facebook wall, and approached its poetic language stylistically and semiotically attached images through its forms and contents.
الجمال، الافتراض، الشعر، التفاعل، الفايسبوك، الدلالة، الأسلوب.
بوعيشاوي فايزة
.
ص 22-42.
جبالة فاطمة الزهراء
.
شعلان عبد الوهاب
.
ص 133-141.
دحدوح منية
.
ص 235-242.
حرمه وفاء
.
تلي سيف الدين
.
ص 39-55.