حوليات الآداب واللغات
Volume 10, Numéro 1, Pages 49-62
2022-07-20
الثقافة المركزيّة والثقافة المهمّشة (دراسة في المصطلح والمفهوم)
الكاتب : أبوزيد إسلام .
الملخص
تقوم الدراسات الثقافية في أساسها على دراسة الثقافة الشعبية وإعادة الاعتبار لأعمالها، في مقابل الاهتمام المركزي الموجّه نحو أعمال الثقافة الرسمية من قِبَل نقاد الأدب، أولئك الذين تناولوا في دراساتهم النقدية النصوص المنتمية إلى الثقافة الرسمية/الراقية، بجوانبها الأدبية والجمالية فحسب، من دون الالتفات إلى الأبعاد الثقافية لتلك النصوص، مع إهمال متعمّد لأي عمل أو منتَج يتبع الثقافة الشعبية. غير أن اختلاف الخصائص العامة للدراسات الثقافية في كل بلد، أو في كل جماعة ثقافية سمح لاختلاف جوهري في آلية النظر إلى النصوص التي تعبر عن السلطة الثقافية المهيمنة والثقافة المهيمن عليها، وعلى هذا يمكن القول إن الثقافة العربية الإسلامية تستحضر تصورًا مختلفًا لتلك الثنائية، من خلال طرح حديها (سلطوي شعبي)، لصالح حدين آخرين هما (المركزي والهامشي). Cultural studies are based mainly on the study of popular culture; the reconsideration of its work. As opposed to the central interest directed at the works of official culture, by literary critics; those who- in their critical studies- dealt with texts belonging to official/high-end culture, only in their literary and aesthetic aspects. They did not pay attention to the cultural dimensions of those texts, with deliberate neglect of any work or product that follows popular culture. However, the differing general characteristics of cultural studies in each country- or in each cultural group- allowed for a fundamental difference in the mechanism of looking at texts expressing dominant cultural power and dominant culture. It can be said that Arab-Islamic Culture evokes a different perception of that dualism; by putting forward its two limits (popular authoritarianism), in favour of two other boundaries (central and marginal).
الكلمات المفتاحية
الكلمات المفاتيح: الدراسات الثقافية، الثقافة، المركزي، الهامشي، السلطوي، الشعبي ; Keywords: Cultural Studies, Culture, Central, Marginal, Authoritarian, Folk.
مقالات مماثلة
صغير فاطمة
.
ص 47-61.
عبد الرحمان بن يطو
.
ص 203-212.
عز الدين رزين
.
محمد الزين
.
ص 152-163.
