المجلة التاريخية الجزائرية
Volume 4, Numéro 2, Pages 9-23
2020-12-09
الكاتب : زين العابدين الطيب .
الملخص: عاش الأشوريون عبر الجزء الأكبر من تاريخهم في بلاد النهرين على شكل اتحاد من دول المدن غير وثيق الروابط، إذ كان لهم الدّراية الكافية بأنّ المدينة لا يمكن أن تعيش في فراغ سياسي، ولا بدا أن يكون لها ظهير سياسي يمدها بالقوة والبقاء والمحافظة على ديمومتها كإقليم، وبهذا الشكل عمِل قادتها وحكام هذه الدويلات محاولات لتوحيدها في دولة مركزية واحدة، إلا أنّ أغلب هذه المحاولات كانت تنتهي بالإخفاق و الفشل، وبالتالي لابد من صياغه واقع لسياسي يهدف إلى تكوين حالة من الخضوع والإذعان من خلال فرض نظام وأفكار ولغة معينة مع معتقدات سياسية، إذ ليس الهدف السياسي منها الهيمنة والسلطة أو النفوذ فحسب، وإنما إدماج المجتمع الرافدين في إطار النظام السياسي القائم آنذاك، و الذي يقوم على محاربة وإحباط أشكال التمردات الداخلية والمؤامرات الخارجية من خلال استخدام لغة السلاح لضمان وتحقيق الوحدة واستمراريتها. Abstracter: The Assyrians lived throughout the greater part of their history in Mesopotamia in the form of a federation of city-states not closely related, as they had sufficient knowledge that the city could not live in a political vacuum, nor seemed to have a political back that would provide it with strength, survival and preservation of its continuity as a region, In this way, their leaders and the rulers of these states made attempts to unify them into a single central state, but most of these attempts ended in failure and failure, and therefore it is necessary to formulate a political reality that aims to form a state of submission and submission by imposing a certain system, ideas and language with political beliefs. The political goal is not only hegemony, power or influence, but also integrating Mesopotamia society within the framework of the existing political system at the time, which is based on fighting and thwarting forms of internal rebellions and external conspiracies by using the language of weapons to ensure and achieve unity and its continuity.
بلاد النهرين- الأشوريون-- الهجرات- السياسة الأشورية.
طويل عماد
.
ص 265-276.
بحاير فايزة
.
العقون أم الخير
.
ص 3-27.