مجلة الآداب و العلوم الإنسانية
Volume 22, Numéro 2, Pages 146-174
2023-09-25
اللصوصية والولي في مجتمع المغرب الأوسط ( 5-9هـ/11-15م). Banditry And Guardianship In The Middle Maghreb Society (5-9 Ah / 11-15 Ad).
الكاتب : أيوب عقوني .
الملخص
من القضايا والظواهر التي حظي بها المؤرخين والباحثين في تاريخ المغرب الإسلامي عامة والمغرب الأوسط خاصة ظاهرة اللصوصية والتي ألقت بظلالها طوال القرون الثلاثة الأخيرة من العصر الوسيط على بلاد المغرب الأوسط، نتيجة للوضع السياسي الذي عرفه هذا المجال ( تداول السلطة السياسية، نشاط القبائل الهلالية، حركة الجماعات الزناتية .........)، ونظرا لذلك فإنه من الأهمية بمكان معالجة هذه الظاهرة باعتبارها احدى الظواهر التي أضحت جزءا من تاريخ هذه المنطقة، ولا يمكننا أن نتخطاها بسهولة فلفهم التحولات التاريخية في المجتمع لابد من الوقوف عليها بالتحليل والدراسة حتى نتمكن من بناء صورة تقريبية عن حياة المجتمع في هذا العصر. وفي ظل اختراق الفكر الصوفي لنسيج منظومة الحياة الفكرية والثقافية أقبل الناس على الصوفي وشربوا من ينابيع فكره واستظلوا بظلال الثقافة الصوفية، وضع كان فيه للمتصوفة دور في تكريس وجودهم وتثبيت أدوراهم في التخفيف للحد منها وذلك لاطلاعها بأدوار ريادية إصلاحية وتربوية وأخرى اجتماعية وامنية، إضافة إلى الانتشار الواسع لهذه الظاهرة والغصب والتعدي على أموال الناس دون وجه حق، سواء من السلطة بمختلف مكوناتها أو من طرف القبائل وأهل الشر والفساد، أدى هذا إلى ردة فعل من قبل المتصوفة والأولياء الذين وقفوا بكل حزم وصرامة من هذه المظاهر التي أنكرها الشرع جملة وتفصيلا وكان لها انعكاساتها على الأمن العام في بلاد المغرب الأوسط، وهي بذلك شكلت سلطة عقابية أنتجها المخيال الجمعي لمجتمع المغرب الأوسط لتجاوز ثغرات السلطة السياسية والفقهية وحتى العرفية. فمن هنا نطرح الاشكالية كالتالي: ماهي الفلسفة التي اعتمد عليها المتصوفة والأولياء للتصدي للصوصية مع الذهنية السائدة لدى ساكنة المغرب الأوسط واعتقادهم أن الأولياء يشكلون بديلا أمنيا ناجعا. One of the issues and phenomena that historians and researchers had had between their hands was the history of the Islamic Maghreb; more specifically, the Middle Maghreb. It was the issue of "banditry that permeated in the middle Maghreb during the last three centuries of the middle ages" resulting from the political environment in that field (the passing through of authority the hilali tribes activity and the movement of the zenat groups…..),the reason why it’s a must to treat & scrutinize this in regard to the factual existence of it in that area as being an inseparable part of its history. It is immensely crucial to build a fuller picture through analyzing, studying and understanding the historical shifts & transitions of the life of that society in that era. As the Sufi’s ideology penetrated the tissues of the cultural and intellectual life. People started accepting and embracing the thoughts and orientations of the Sufis. It was the perfect spot for them to prove and fortify their existence to mitigate and limit it as they were aware of the pioneering reforms, educational and other social and security related issues, in addition to the widespread of This phenomenon,the unfair usurpation and encroachment on people’s money, whether by the authority in any possible representative form or by tribes and people of evil and corruption. This undisputedly resulted in a reaction by the Sufis and saints who stood firm and rigorous against these acts that were prohibited by the Islamic teachings and Sharia altogether and had their repercussions on public security in the countries of the Middle Maghreb, thus formed a punitive authority produced by the collective imagination of the Maghreb society to overcome the loopholes of political, jurisprudential and even customary authority. Departing from this we raise the following question: What was the philosophy the Sufis and their saints had depended on to confront banditry knowing the prevailing mentality of the inhabitants of the Middle Maghreb and their beliefs that the saints compose a reliable security alternative?
الكلمات المفتاحية
- اللصوصية – الأولياء – الأمن – كتب المناقب – الزاوية – التوبة – العنف المقدس. - Banditry - saints - security - books of virtues - corner - repentance - sacred violence.
مقالات مماثلة
بوسالم أحلام
.
عابد يوسف
.
ص 117-132.
Yahia Zeghoudi
.
pages 74-88.
