Revue des Sciences Humaines & Sociales
Volume 8, Numéro 2, Pages 559-579
2022-06-01
الكاتب : بن أعمر مفتاح . بن خيرة بوعلام .
نحاول في هاته الورقة البحثية تبيين أهم المحطات النقدية الما بعد ميتافيزيقية في المشروع الفلسفي عند يورغن هابرماس، لا سيما أن هذه المرحلة شهدت خطابات فلسفية جديدة ومهمة، لأنها فتحت المجال الفلسفي المعاصر على فترة مغايرة للتفكير الإنساني. مبرزين في ذلك الموقف النقدي الفلسفي الذي تبناه يورغن هابرماس في هذه المرحلة الجديدة التي تخلت على مبادئ الحداثة وتجاوزتها إلى الما بعد حداثة، رافضة بذلك قيمها وأسسها. فكان هذا الخطاب النقدي الذي حمل جوهره العقل التواصلي ردا على تجاوز الحداثة، بل وتأكيدا على التواصل معها. وتصحيح مسارها، والاستفادة من أفكارها. تحت شعار الحداثة مشروع لم يكتمل، وزوالها هو نهاية العقل الغربي والحضارة الغربية برمتها. هذا ما تصدى له يورغن هابرماس بخطابه النقدي محاولا تأسيس منظومة تتوافق مع قيم ومبادئ الحداثة ليستمر وجودها ولا تتفكك. In this paper, we try to show the most important post-metaphysical monetary stations in Jürgen Habermas's philosophical project, especially since this phase has seen new and important philosophical discourses, because it opened the contemporary philosophical field to a different period of human thinking. In this new period, Jürgen Habermas has embraced the philosophical critical position adopted by Jürgen Habermas, which has abandoned the principles of modernity and transcended them to the post-modern era, rejecting its values and foundations. This critical discourse, whose essence carried the communicative mind, was a response to the transcendence of modernity, and even an emphasis on communicating with it. and correct its course, and take advantage of her ideas. Under the banner of modernity is an unfinished project, and its demise is the end of western mind and western civilization as a whole. This is what Jürgen Habermas addressed with his critical speech, trying to establish a system that conforms to the values and principles of modernity to continue to exist and not disintegrate.
modernity ; post-metaphysics ; critical discourse ; communicative mind ; ideology
باحمد أحمد
.
عطار أحمد
.
ص 125-136.
قوادري محمد لمين
.
بن علي محمد
.
ص 40-48.