أفكار وآفاق
Volume 8, Numéro 1, Pages 19-31
2020-07-28
التسامح بين الأديان الكتابية عند محمد أركون
الكاتب : اسماعيل عراب .
الملخص
إن البعد الإنساني هو المحور الأساس في حوار الأديان، وثقافة التسامح والعيش المشترك ما كانت لتكون لولا تحاور النخب واتحاد الديانات من أجل عالم ينشد السلام ويحترم الإنسان، وهنا ينبغي الاعتراف أن تجاوز الخصومات والتضادات وكل أنواع العنف التي ما أنفت تتفاقم بين ما ندعوه الإسلام والغرب، وهذا ما دعا إليه المفكر محمد أركون إذ انطلق من إعادة قراءة النصوص قراءة نقدية وما كان ذلك إلا بتفكيك الخطابات ووضعها في سياقاتها التاريخية، فمفهوم التسامح مر عبر مراحل فكرية أساسية ساهمت في علاقته بواقع الحداثة السياسية والاجتماعية في عالم يتميز بالتعددية، ، فالتعددية ظاهرة ملازمة للعمران البشري، والتسامح اليوم يعد مقوما من مقومات الحداثة السياسية والاجتماعية، ويستدعي هذا إيجاد تسوية ناجحة لتجاوز نزاعات التعصب بين الديانات الكتابية الثلاث : اليهودية، المسيحية، والإسلام، فالتسامح بهذا ضرب في عقلنة ظاهرة الاختلاف وسعي إلى شروط التعايش السلمي عبر الحوار الذي يعد اعترافا متبادلا وقبولا للآخر، فيجزم أركون أن دول العالم الإسلامي لم تعرف سياسة التسامح عمليا، ولكن في المستوى النظري يقر بأن النصوص الكبرى كانت تحتوي على البذور الأولى لفكرة التسامح، ويقدم نماذج ظلت دعوتهم الى التسامح والعدل والايخاء كلها أشياء مرجوة وملحة ولكن لا صدى لها في الواقع التاريخي، ويبقى تحقيقها مستحيل بسبب البنى الاجتماعية السائدة وأطر الفكر المهيمنة، ويحث كذلك منهجيا على ضرورة النقد الذاتي لكل تجارب الماضي وإعادة قراءة التراثات الدينية الكتابية الثلاث على ضوء المستجدات الراهنة، كما يخلص في أن المعيق الأساسي للتسامح بين الأديان الكتابية هو الموقف اللاهوتي، هذا النبذ بين النسخ الثلاثة المتنافسة من دين التوحيد، فاحترام الآخر بغض النظر عن انتماءاته الدينية أو المذهبية لم يظهر إلا في عصر الحداثة الفكرية أو الفلسفة التنويرية، حين اعترفت لأول مرة المسيحية الكاثوليكية بالإسلام واليهودية، ونبذ فكرة تملكها الحقيقة الإلهية كما كان سائدا في السابق. Abstract The human dimension is the cornerstone of interfaith dialogue, the culture of tolerance and coexistence. It would not have been for the dialogue of the elites and the union of religions for a world that seeks peace and respect for human beings. Here we must recognize that the excesses of antagonisms and all kinds of violence, which have worsened between what we call Islam and the West, This is what was called by the thinker Mohammed Arkoun starting from re-reading the texts critical reading and it was only to dismantle the speeches and put them in their historical contexts, the concept of tolerance passed through the stages of intellectual basic contributed to its relationship with the reality of political and social modernity in a world characterized by pluralism, This requires a successful settlement to overcome the conflicts of intolerance among the three biblical religions: Judaism, Christianity and Islam. Tolerance is a striking blow to the phenomenon of difference and the pursuit of the conditions of peaceful coexistence through dialogue, which is a phenomenon that is inherent to human architecture. Is a mutual recognition of the other, Arkoun concludes that the countries of the Islamic world did not know the policy of tolerance in practice, but at the theoretical level recognizes that the great texts were the seeds of the first idea of tolerance, and provides models whose call for tolerance, But it does not resonate with historical reality, and its achievement is impossible because of the dominant social structures and dominant frameworks of thought. It also systematically emphasizes the need for self-criticism of all past experiences and the rereading of the three biblical religions. This concludes that the main obstacle to tolerance Among the biblical religions is the theological position, this ostracism between the three competing versions of the religion of monotheism, respect for the other regardless of religious or sectarian affiliations appeared only in the era of intellectual modernity or enlightenment philosophy, when it first recognized Catholic Christianity Islam and Judaism, and to reject the idea of owned by the divine truth as it had prevailed in the past. Résumé La dimension humaine est la pierre angulaire du dialogue interreligieux, de la culture de la tolérance et de la coexistence, et non du dialogue des élites et de l’union des religions pour un monde qui recherche la paix et le respect de l’être humain. C’est ce que le penseur Mohammed Arkoun a appelé à partir de la relecture des textes de la lecture critique et ce n’était que pour démanteler les discours et les replacer dans leur contexte historique, le concept de tolérance franchi les étapes du fondamental intellectuel a contribué à son rapport avec la réalité de la modernité politique et sociale dans un monde caractérisé par le pluralisme, Cela nécessite un règlement fructueux pour surmonter les conflits d'intolérance entre les trois religions bibliques: le judaïsme, le christianisme et l'islam La tolérance est un coup dur porté au phénomène de la différence et à la recherche des conditions de la coexistence pacifique par le dialogue, phénomène inhérent à l'architecture humaine. C’est une reconnaissance mutuelle de l’autre, Arkoun conclut que les pays du monde islamique ne connaissaient pas la politique de tolérance dans la pratique, mais reconnaît théoriquement que les grands textes étaient les germes de la première idée de tolérance, et fournit des modèles dont l’appel à la tolérance, Mais il ne résonne pas avec la réalité historique et il est impossible de le réaliser en raison des structures sociales et des cadres de pensée dominants, et souligne systématiquement la nécessité de l'autocritique de toutes les expériences passées et de la relecture des trois religions bibliques. Parmi les religions bibliques se trouve la position théologique, cet ostracisme entre les trois versions concurrentes de la religion du monothéisme, respect de l'autre sans distinction d'appartenance religieuse ou sectaire, n'est apparu qu'à l'époque de la modernité intellectuelle ou de la philosophie des Lumières, lorsqu'elle a reconnu le christianisme catholique pour la première fois L'islam et le judaïsme, et de rejeter l'idée de la propriété de la vérité divine comme elle l'avait prévalu dans le passé.
الكلمات المفتاحية
التسامح ; اللاتسامح ; الموقف اللاهوتي ; العيش المشترك ; الأديان الكتابية ; التفكير الديني ; الإسلام والمسيحية، ; حوار الأديان
مقالات مماثلة
مرزوقي عبد الحميد
.
شروف محمد
.
ص 483-493.
خديجة العيدودي
.
ص 116-126.
حما الحسن
.
ص 144-176.
