أبوليوس
Volume 4, Numéro 1, Pages 88-107
2017-01-15
الأطــر المعرفية لخطاب الفقـــه النســـوّي قراءة في كتاب: بُنيان الفحولة لـ (رجاء بن سلامة)
الكاتب : نادية خاوة .
الملخص
الملخَّص: ترتبط النسوية الإسلامية بتحرير الرؤية الدينية التقليدية لقضايا المرأة. ولقد اتّخذت من فكرة " تثوير الخطاب الفقهي السائد" مدخلا فكريا ومعرفيا لأهدافها، والتي ترى أنّ الإسلام السيّاسي هو الذي كرّس ويكرّس تخلّف المرأة في مجتمعاتنا العربية. بما يقتضي القول بتاريخيته، ومن ثمة نسبيّة أحكامه وتشريعاته. ومن هذا الباب انفردت حركة نسوية متطرّفة في مطالبها، تحت مظلّة " النسوية الإسلامية" لتنادي بضرورة إعادة تأويل وفهم النص، وذلك بإعمال " العقل "بدلا عن آلية" النقل" كمدخل لحقوق المرأة في الإسلام، متّخذة من ميثاق " حقوق الإنسان العالمي" مرجعية لفهم النص الديني وتأويله، وذلك بما يتماشى ومتغيّرات حياة الإنسان. فبالغت في تطرّفها، وحادت بذلك عن أهمّ وأسمى مطالبها، والمتمثلة في النهوض بمكانة وأدوار المرأة العربية المسلمة. Abstract Le féminisme islamique, est tributaire de la libération de la vision religieuse traditionnelle pour ce qui est des causes de la femme. Révolutionner le discours exégétique dominant est pour lui une introduction intellectuelle et cognitive à ses objectifs. Ainsi l’arrièration de la femme dans nos sociétés arabes, est imputée à l’islam politique depuis le début, cette historialité pose le problème du realisme de ses jugement, et législations de ce point de vue . un mouvement féministe radical s’est distingué , sous le couvert du féminisme islamique, en revendiquant la nécessaire réinterprétation du texte, eu s’appuyant plutôt sur la raison pour aborder les droits de la femme en islam. Le texte religieux est compris et interprété sur la base de la clarté internationale des droits de l’homme en harmonie avec les besoins de la vie humaine, cette radicalité exagérée a conduit ce mouvement a’ s’écarter de ses principales revendications a’ savoir l’amélioration de la situation et le rôle des femmes musulmanes arabes.
الكلمات المفتاحية
النسوية- الذكورة- الهيمنة- التمركز- الخلخلة
مقالات مماثلة
مختار بن حمودة
.
ص 312-331.
عبد القادر ميسوم
.
ص 221-233.
عويدان مسعودة
.
ص 304-315.
